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 印顺法师思想的贡献
 丘中仁
印顺导师是佛教界思想的巨人，我想先从宏观的方面谈他的贡献，再谈印顺法师对我个人的影响。
著名的宗教学者huston
smith写过一本畅销书“Theworld'sreliions：our
greet wisom traditions”介绍世界各大宗教。在介绍中国儒家思想之后，他评论儒家思想的特点是平淡无奇。他的意思是和基督教文化比较，他看不出来儒家思想有什么特色。中国文化地区近年来经济繁荣，也开始重视文化的问题，中国文化思想的特色在哪里?这思想适合个人需求与现代化社会的结构吗?导师说中国佛教的问题，根本是思想问题。其实中国近百年来的问题，根本上也是思想问题（也有制度及器物层面的问题)。器物层面最容易模仿，买枪炮、开汽车、住洋房、吃速食不成大问题；民主、法治制度就难以照抄；尊重人权，重视公德心、热心公益是思想问题，不容易改变，不是喊口号或上课就有效。要解决思想问题，我认为佛法比儒家有更好的答案。印顺法师是杰出的思想家，他思想上的贡献不仅影响佛教界，更对中国文化思想上的出路提供了线索。
印顺法师思想上的贡献，我将之归结成下列四点。
1、次第井然：导师在《成佛之道》中，依据人生高低不同的目标，从基础的人天乘(目标是越活越好)，到解脱为本的声闻乘(目标是超越世间)，到觉行圆满的大乘，有层次有系统的说明理论与实践方法。人天法是解脱法的基础，解脱法是菩萨法的基础，辗转深入，动机、行为、结果都逐步提升。
2、思想精严：印顺法师说：“非精严不足以谈圆融。”汉传佛教传统是注重圆融而不重精密的，而导师继承印度论师的风格，精密严格的厘清思想之后，才加以抉择，直探佛陀本怀。他阐述印度佛教历史，编订《杂阿含经》，解释大乘是佛说，判大乘思想有三系，和论述大乘中观与唯识思想在原始佛教圣典的根据时，都采用了精密严格的方法。
3、解行合一：严密高深的理论并不只是为了说明，或是当作思想的游戏，而是为了指导行为，Thomas
kuhn提出paradigm的观念，佛法说是“正见为先导”。如果教理是天台、华严，而修行是持名念佛，那正说明不懂得如何依理论修行，理论变得可有可无。导师著作中多处谈到思想如何表现制度与行为上，而慈济功德会则是具体实践大乘佛法“苦利世间，从利他中完成自利”的思想。
4、契理契机的人间佛教：这是导师自己总结他的思想重心，立足于淳朴的根本佛教，宏传广利人间的菩萨心行，摄取后期佛教之确当者。这种从“此时、此地、此人”出发的关怀，以智慧净化情感而不落入主观与私欲，和家族为本、言必称尧舜的儒家，仰望天国的神教比较，确实更适合现代文明，对中国文化思想的未来发展应当有所启发。
印书导师对汉传佛教思想上的贡献，可比美宗喀巴大师对藏传佛教的贡献，宗喀巴大师也主张修行要有次第，在《菩提道次第广论》中提出“共下士道”、“共中士道”、“上士道”的修行次第，对修行的理论与实践方法加以说明。宗喀巴大师主张一切大经大论都在指导修行，不必另寻方法。过去记录修行的经验，不像现代当做个人经验，而是归纳成普遍的经验法则，经论都是修行经验的累积。因此修行有经论的根据，才比较容易成功。
印顺法师的老师太虚大师，曾主张中国佛教要进行教理革命、教产革命。印顺导师做到了在思想上澄清教理，至于依教理来改革教制、教产，是中国佛教界要继续努力的。导师成立的道场慧日讲堂，身体力行“正命”，靠讲经说法、信众乐施来维持，而不赴经忏，不卖灵位。证严法师的静思精舍也力行正命，出家人劳动维生，不收供养。导师在自己的因缘中实践“正命”，树立良好的典范，藏传佛教对僧人有一套完整的制度培养，像格鲁派要成为格西是读经论，教材是固定的五大部，学习方法也是固定的——背诵与辩经，考过格西后可以闭关修止观，有学有修，就有资格作住持，成为住持佛法的中心。有人才佛法才能普渡众生!培养僧才的完整制度，也是中国佛教界要继续努力的。
印顺法师的著作我多半都读过，有的读过几遍，遇到问题时再翻他的书，发现导师早已想过问题，答案已经写好了，只是当时不知道这是答案而已。心有疑问时再读导师的书，更佩服他的立论精辟，用心之深。导师写得如此用心，我们应该同样用心读。导师曾开示：在家的接引别人学佛，最好的方式是自己在生活中实践佛法，让别人看到你学佛有改变气质，向来时常发脾气，脾气慢慢少发了，向来懒的不肯做事，慢慢肯发心了，至少有一点好处。对法的信心使你心安，戒定慧不必说得高深，多少有些体验。导师提倡的人间佛教，“此时、此地、此人”，在自己的生活上提升自己，利益别人，也符合《杂阿含经》所说：世尊正法，现法，离诸炽然，不待时节，通达现见，自觉证知。
摘自《菩提会讯》第14期
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