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 答王容子居士问
 太
虚
容子居士净鉴：
得元白居士来翰，知居士潜心佛法，欲精究唯识，以成妙观。甚见志道之笃而择门之专也!略贡所习，希借览焉。
考唯识五观，最注重者乃在遣虚存实与舍相证性二观耳。中间三观，特简菩萨智中之微细淆讹而已。欲成观智、先明理趣。欲明遣虚存实舍相证性之理趣、当审究三性之义。何谓三性：一者遍计所执自性。此即第六意识依第七末那为根，执宇宙物我等一一法为实有自体。乃五趣二乘之凡愚有情共有之虚妄执著，此即所当遣除之虚也。二者依他起性。乃了知假实色心有为无为、有漏无漏诸法一一皆展转互相仗托以为因缘，而悉由识心，分别显现，了无离识心外之实有物。所执为宇宙物我等之实有物，但是意识所取名言之境，唯有假名，都无自体。若如是知，则顺实相，此即所当存留之实也。准此谛理，一遣一存，相为剀切，安住中正，由比量之假观入理量之真观，是为最初唯识观成。三者圆成实性。由第一观更进一步，舍离一切识心变现名言境界，而进观即心自性之离言实性。由之证入本来圆满，本来常住，本来清净，本来成就一切功德之真如心，是为究竞唯识观成。此唯识观，皆中道观。一入现量，便成祖佛。下手极分明简易，彻体无淆讹过患，诚有智者所当勤务者也。至上生兜率净土之法门，有弥勒上生经及兜率龟镜等书，居士当能自寻览之，可毋庸赘述尔！
专此顺讯道安。释太虚和南。
摘自《法相唯识学》
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