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 复李省斋居士书
 圆 瑛
省斋居士慧鉴：
沪上晤别，弹指月余。昨得华函，知在觉园听讲《金刚般若经》，定必悟诸相之非相，明无住之真住矣。所询性觉、本觉、究竟觉，略答如下：
诸觉之名虽异，实同一觉，但随迷悟安立而已。性觉、本觉，在迷之称。始觉，方悟之谓。究竟觉乃悟证彻底穷源之号。性觉者，即众生性具之觉，不变谓之性。虽在迷位，其性不变，寂然灵知，有感则通。本觉者，即众生本无明妄动以来，迷成不觉。今者或阅如来经教，或善知识开导，忽悟本有之觉性，了知众生本来是佛，昔未曾觉，今日方觉，故曰始觉。本觉如醒人，不觉如睡人，始觉如梦醒，从梦醒者即本醒人，并非二人也。究竟觉者，以始觉有功，渐渐返迷归悟，觉至心源，觉乃究竟，更无可觉，始本合一，究竟成佛，是谓究竟觉。总之，一觉之体，随缘异称。又不仅此，即众生无明不觉，与迷情妄觉，亦同此觉。何以故?论云：不觉之相，不离本觉之体，喻如波之与水，波性即水性也。《大乘起信论》中，明觉、不觉之义甚详。此书为佛教之开钥，不得不研究。如洞明奥旨，则性、相二宗，圆融无碍，修证佛道之相，如指诸掌。拙著《大乘起信论讲义》，商务印书馆出版，请阅自明，肃此奉覆，顺问精进。
天童寺圆瑛摘自《圆瑛集》
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