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慈 悲 的 体 验
印顺法师
一部分声闻学者，以为慈悲只是这样的缘世俗相而生起，这决非佛法的本意。依大乘法说，慈悲与智慧，并非相反的。在人类杂染的意识流中，情感与知解，也决非隔裂的。可说彼此相应相入，也可说是同一意识流中泛起的不同侧面。如转染还净，智慧的体证，也就是慈悲的体现；决非偏枯的理智，而实充满着真挚的慈悲。如佛陀的大觉圆成，是大智慧的究竟，也是大慈悲的最高体现。如离开慈悲而说修说证，即使不落入外道，也一定是焦芽败种的增上慢人！
慈悲可分为三类：一、众生缘慈：这是一般凡情的慈爱。不明我法二空，以为实有众生，见众生的有苦无乐，而生起慈悲的同情。这样的慈爱，无论是大仁，博爱，总究是生死中事。二、法缘慈：这是悟解得众生的无我性，但根性下劣，不能彻底的了达一切法空，这是声闻、缘觉的二乘圣者的心境。见到生死的惑、业、苦……因果钩锁，众生老是在流转中不能解脱，从此而引起慈悲。法缘慈，不是不缘众生相，是通达无我而缘依法和合的众生。如不缘假名的我相，怎么能起慈悲呢！三、无所缘慈：这不像二乘那样的但悟众生空，以为诸法实有；佛菩萨是彻证一切法空的。但这不是说偏证无所缘的空性，而是于彻证一切法空时，当下显了假名的众生。缘起的假名众生即毕竟空，“毕竟空中不碍众生”。智慧与慈悲，也可说智慧即慈悲（“般若是一法，随机立异称”）的现证中，流露真切而悯苦的悲心。佛菩萨的实证，如但证空性，怎么能起慈悲？所以慈悲的激发，流露，是必缘众生相的。但初是执著众生有实性的；次是不执实有众生，而取法为实有的；惟有大乘的无缘慈，是通达我法毕竟空，而仅有如幻假名我法的。有些人，不明大乘深义，以为大乘的体证，但缘平等普遍的法性，但是理智边事。不知大乘的现证，一定是悲智平等。离慈悲而论证得，是不能显发佛菩萨的圣德的。中国的儒家，从佛法中得少许启发，以为体见“仁体”，充满生意，略与大乘的现证相近。然儒者不能内向的彻证自我无性，心有限量（有此彼相），不可能与佛法并论。
在体证法性的现观中，《阿含经》本有四名，实与四法印相契合。
无所有（无愿）——诸行无常
无量——所受皆苦
空——诸法无我
无相——涅 寂静
无量三昧，是可以离欲的，与空、无相、无愿的意义相同。但在声闻佛教的昂扬中，无量三昧是被遗忘了。不知道，无量即无限量，向外谛观时，慈悲喜舍，遍缘众生而没有限量，一切的一切，名为四无量定。向内谛观时，众生的自性不可得，并无自他间的限量性。所以无量三昧，即是缘起相依相成的，无自无他而平等的正观。通达自他的相关性，平等性，智与悲是融和而并无别异的。无量三昧的被遗忘，说明了声闻佛教的偏颇。佛教的根本心髓——慈悲，被忽视，被隐没，实为初期佛教的惟一不幸事件。到大乘佛教兴起，才开显出来。所以佛弟子的体验，如契合佛的精神，决非偏枯的理智体验，而是悲智融贯的实证。是绝待真理的体现，也是最高道德（无私的、平等的慈悲）的完成。惟有最高的道德——大慈悲，才能彻证真实而成为般若。所以说：“佛心者，大慈悲是。”
（摘自《学佛三要》）
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